河上公，河上公是哪个朝代的人

老子河上公章句是西汉时期河上公的道家学术著作河上公，皇甫谧高士传云河上丈人，不知何国人，自隐姓名，居河之湄，著老子章句，号河上丈人，亦称河上公汉文帝时结草为庵于河之滨，常读老子道德经 文帝好老子之。

河黄河也上高也姹女少女也汉文帝之女，好道喜玄，不好虚浮本是闺阁之女，宅女也成年后，反喜外游常居黄河州上，人称河上姹女姹女衣青衣，着素练，抛头露面，不似女子，反类男儿，自称河上公。

”的意思是“河上公注释说“不毂，是比喻不能如车毂一样，被所有的车辐所围绕”就是不能受到众人的拥戴的意思毂，车轮中心的那个圆圈辐，连接毂和车轮外圆的木条，相当于自行车的钢丝。

关于天人相通的观点在河上公章句中也有表述如四十七章称“天道与人道同，天人相通，精气相实”从这一观点出发，河上公以天道自然无为的法则论述河上公了黄老学的两项基本内容，即治国与治身之道河上公章句常以治国与治身并。

原文小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙虽有舟舆，无所乘之虽有甲兵，无所陈之使民复结绳而用之甘其食，美其服，安其居，乐其俗邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来翻译一。

河上公注曰道潜隐，使人无能指名也大戴礼，孔子曰古者絻而前旒，所以蔽明也，黈絖塞耳，所以掩听也絻，古冕字絖，古纩字，音义并同庄子曰圣人治天子，为符玺以信之六飞同尘，五让高世汉书，爰盎谓文帝曰陛下有高。

韩非子解老喻老是借老子的话来支撑他的思想观点，没有尊重老子道德经的本意来解释王弼注道德经是按他的玄学思想来玄化河上公了道德经，即把道德经神化复杂化更加难懂了，本来，直接读道德。

河上公注本文字简明，清晰精确，有相当浓厚的养生思想，反映了西汉社会尚黄老 神仙的思潮注中反复讲“自爱其身，以宝精气”七十二章“治身者当爱精气而 不放逸”五十九章“深藏其气，固守其精，使无漏泄”。

译文治理土地小，人民少的国家首先要珍视人民，这样有人民不是被用来作奴隶，也不是被武装起来去打仗，这样子的话即使有各种各样的器具也用不上了使老百姓重视自己的生命，也不会背井离乡，迁徙远方即使有船和车子。

李翘曰ldquo爱国治民rdquo，河上本ldquo治rdquo作ldquo活rdquo，讹ldquo天门开阖rdquo，成疏曰ldquo河上公本作lsquo天地开阖#39rdquoldquo明白四达，能无知乎rdquo，淮南道应训。

长腿玥神 你好雄牡喻示着尊贵刚强躁动雌牝喻示着卑贱柔弱祥和平静牝动而下人也以柔弱平静祥和和善甘居人后则会受人认同尊重为王者，百姓则。

此李颀送韩鹏诗中的句子为政心闲物自闲，朝看飞鸟暮看还寄书河上神明宰，慕尔城头姑射山1句表达作者无为而治的为政之道，2句用形象描写进一步说明无为而治的样子34句说应当给河上公神仙写封信，就说非常。

推荐阅读汉河上公注，王卡点校，老子道德经河上公章句，中华书局，2009年严遵道德经真经指归严遵或曰严尊，字君平汉成帝时成都人生平事迹见汉书·王贡两龚鲍传“此书又名老子指归道德指归论。

函谷关的令尹没有几个人认识 河上公一去也不回头 九日登望仙台呈刘明府1汉文皇帝有高台，此日登临曙色开三晋云山皆北向，二陵风雨自东来2关门令尹谁能识河上仙翁去不回3且欲竟寻彭泽宰4。

还可交代一下，“河上老”或许用河上公的典故葛洪神仙传谓河上公住在黄河之滨，能预卜未来作者“寄言”于这种决疑释惑的人物，更能见出他渴望河清心情的急切这里的用典是浑然无迹的“渡黄河”这种题材在。

卷853_86 高士咏middot河上公吴筠 邈邈河上叟，无名契虚冲灵关畅玄旨，万乘趋道风宠辱不可累，飘然在云空独与造化友，谁能测无穷卷853_87 高士咏middot东方曼倩吴筠 东方禀易象，玩世隐廊庙。